埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)西北的山溝里，有一個(gè)看上去很普通的村莊——草場(chǎng)村。

若作考究，可知草場(chǎng)村是一個(gè)歷史悠久的古老村落。它因明初燕王朱棣在此屯兵設(shè)置草料場(chǎng)而得名。而在此之前，其名為朱陳村。唐代詩(shī)人白居易就曾以《朱陳村》為題，寫(xiě)過(guò)一首長(zhǎng)篇五言古詩(shī)。

位于草場(chǎng)村北的朱陳村原址碑。

《朱陳村》一詩(shī)共68句，可分為前后兩大部分。前32句為前半部分，寫(xiě)朱陳村的狀況；后36句為后半部分，寫(xiě)詩(shī)人自己的經(jīng)歷。

全詩(shī)前半部分，又可分為4個(gè)層次。

第一層（1-8句），介紹朱陳村的地理環(huán)境和人們的勞作場(chǎng)景。

“去縣百馀里”，距離縣城一百多里，點(diǎn)明它的偏遠(yuǎn)?！吧Ｂ榍喾諝琛?，桑樹(shù)和麻田郁郁蔥蔥，綠意朦朧。氛氳：茂盛彌漫的樣子，此處形容桑麻繁茂，渲染了田園氣息。織布機(jī)札札作響，牛驢成群奔走繁忙。女子到山澗中取水，男子上山砍伐柴薪。人與自然和諧，性別各有分工，生產(chǎn)繁忙而有序，展現(xiàn)了自給自足的農(nóng)耕生活。然而，不知什么原因，曾在宿州生活過(guò)的白居易，竟然開(kāi)篇就把朱陳村的歸屬錯(cuò)寫(xiě)成了豐縣。

第二層（9-16句），介紹朱陳村的社會(huì)民風(fēng)和人們的鄉(xiāng)土觀念。

因?yàn)檫h(yuǎn)離縣城，官府事務(wù)稀少；地處深山之中，民風(fēng)格外淳樸。朱陳村人“不行商”“不入軍”“守村業(yè)”“不出門(mén)”，終身不離鄉(xiāng)土，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，葬于斯，有著極端的與鄉(xiāng)土共生死的安居意識(shí)。

第三層（17-24句），介紹朱陳村的宗族倫理與民俗生活。

朱陳村的老幼相見(jiàn)欣然其樂(lè)融融，朱陳兩姓世代通婚，按親疏關(guān)系家族聚居，年少者年長(zhǎng)者各有各的交往群體，每隔不到十天便有一次歡聚宴飲，展現(xiàn)朱陳村和諧的人際關(guān)系和緊密的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。

第四層（25-32句），介紹朱陳村人的生死觀與長(zhǎng)壽現(xiàn)象。

朱陳村人，生“不遠(yuǎn)別”，死“不遠(yuǎn)葬”，因安于在朱陳村生與死，所以也不為出行或鬼神之事苦惱。因此這里人多有長(zhǎng)壽者，甚至能見(jiàn)到五世同堂的景象。可見(jiàn)這種封閉寧?kù)o生活所帶來(lái)的福祉。壽考：長(zhǎng)壽。玄孫：孫子的孫子，代指五代同堂。

詩(shī)的后半部分，詩(shī)人以甚至略大于前面的篇幅，回顧了“我”之人生經(jīng)歷，看似走題，實(shí)際上其目的是以我生活之累、精神之苦，與朱陳村民的怡然自得、其樂(lè)融融形成鮮明對(duì)照，以“我”所努力之非，進(jìn)一步肯定朱陳村民選擇之是，進(jìn)一步強(qiáng)化了主題。他認(rèn)為“世法貴名教，士人重官婚。以此自桎梏，信為大謬人?！弊约盒燎谧x書(shū)，通過(guò)科考，終于為官，之后承家，事國(guó)，到處奔波，行無(wú)定蹤，居無(wú)定所，有饑色，無(wú)安魂，不暫住，若浮云。以至“離亂失故鄉(xiāng)，骨肉多散分?！背瘧n(yōu)，夕哭，水深火熱，整日處于悲愁之中。這一切都與朱陳村村民的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)截然不同：若無(wú)根之飄蓬，身體無(wú)處安放，靈魂無(wú)所皈依。所以在全詩(shī)的結(jié)句，他發(fā)出了由衷的感嘆：“一生苦如此，長(zhǎng)羨陳村民”。

白居易的《朱陳村》詩(shī)，可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)版的《桃花源記》。特別是在詩(shī)的前半部分，分別從環(huán)境與生產(chǎn)、民風(fēng)與觀念、社會(huì)與倫理、生死與歸宿四個(gè)方面，描繪了一幅傳統(tǒng)村落的農(nóng)耕生活圖景，逐層深化，最終形成了烏托邦的桃源意象，構(gòu)建了詩(shī)人心目中的理想國(guó)。

此詩(shī)作于白居易中年時(shí)期，當(dāng)時(shí)唐王朝面臨藩鎮(zhèn)割據(jù)、賦役繁重等問(wèn)題。和陶淵明的《桃花源記》一樣，白詩(shī)中表達(dá)了對(duì)樸素自然生活方式的向往，暗含對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、賦役繁重的批判。朱陳村的“官事少”，暗諷中唐吏治腐敗；“不入軍”，直指藩鎮(zhèn)割據(jù)下的兵役之痛；突出朱陳村的安寧和諧，正是對(duì)外界熙攘動(dòng)蕩的否定。這種對(duì)田園生活的詩(shī)意呈現(xiàn)，寄托了對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、民風(fēng)淳樸的理想社會(huì)的期待。如果給這首詩(shī)一個(gè)看似前后矛盾的評(píng)價(jià)，似乎亦無(wú)不可：一首深具烏托邦色彩的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作。

古代文人小國(guó)寡民，無(wú)為而治，安土重遷，自給自足的烏托邦理想由來(lái)已久。陶淵明以文學(xué)的筆法形象地虛構(gòu)了一個(gè)桃花源，而白居易則是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的朱陳村，其興奮程度可想而知。他以近乎人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的冷靜，以看似客觀的筆法，以淺近平實(shí)的語(yǔ)言，記錄這里空間隔絕遠(yuǎn)離塵囂，衣食住行經(jīng)濟(jì)自足，婚喪嫁娶宗法秩序，生老病死代代相循等方方面面；以“百馀里”“一村”“兩姓”“不隔旬”等數(shù)據(jù)化描述，營(yíng)造出詩(shī)歌的真實(shí)感與朱陳村的秩序感，似乎證明了理想國(guó)的可實(shí)現(xiàn)性，形象地展現(xiàn)了儒家知識(shí)分子的治世藍(lán)圖。

常被冠以現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的白居易，其實(shí)是擁有多種筆墨的。他既寫(xiě)過(guò)“三吏三別”，也寫(xiě)有“花非花霧非霧”；既有紀(jì)實(shí)的《琵琶行》，也有浪漫的《長(zhǎng)恨歌》。那么， 他的《朱陳村》，究竟是一曲詠嘆夢(mèng)想成真的現(xiàn)實(shí)之歌，還是一面映照現(xiàn)實(shí)苦難的理想之鏡呢？

若看詩(shī)的前半部分，似乎是前者；若看詩(shī)的后半部分，似乎是后者。

然而，前者又真的靠得住嗎？

我們且回到現(xiàn)實(shí)，我們且回顧歷史：

宋朝，徐州知州蘇軾春天來(lái)到屬他管轄的朱陳村“勸農(nóng)”時(shí)，尚杏花盛開(kāi)，一片祥和景象。兩年后，他觀賞到友人所藏根據(jù)白居易《朱陳村》詩(shī)之內(nèi)容繪制而成的圖畫(huà)，有感而發(fā)，作《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》。從第二首可知，遠(yuǎn)離縣城的朱陳村當(dāng)時(shí)“官事”并不少，寂靜星空下的山村，“縣吏催錢(qián)夜打門(mén)”，擊碎了和諧寧?kù)o的烏托邦夢(mèng)，凌亂的“風(fēng)物”早已不堪繪入畫(huà)圖。

明初，燕王朱棣征北，在夾溝的皇墊湖一帶養(yǎng)兵，可能是看上了這里的隱蔽和易守，朱陳村被征用做軍隊(duì)的草料場(chǎng)，原住民被全部驅(qū)遷他鄉(xiāng)。燕王之母馬皇后的表舅武氏一家被請(qǐng)來(lái)看管草料，從此“朱陳村”易名為“草場(chǎng)村”。此后，草場(chǎng)村民多姓武，男丁再無(wú)朱與陳。

如今，草場(chǎng)村已修通翻山公路，汽車(chē)可直達(dá)村里，交通方便，極端封閉的所謂“世外桃源”早已被打破。村中尚有幾棵古樹(shù)，但看上去應(yīng)不是“朱陳村”時(shí)所栽；疑似“草料場(chǎng)”的不大一塊平坦之地，也已被村民所建的屋舍擠滿(mǎn)。世事滄桑，天翻地覆。試想，即使沒(méi)有后來(lái)朱棣草料場(chǎng)的占用，朱陳村仍是朱陳兩姓的村莊，朱陳村兩姓世世為婚姻的近親繁衍風(fēng)俗，自給自足的生產(chǎn)生活方式，放棄個(gè)人自由換取集體穩(wěn)定的宗族結(jié)構(gòu)，極端封閉安土重遷生死不移的思想觀念……又是否有可能存在和延續(xù)呢？

正是：世間難有朱陳村，此村只宜詩(shī)里尋。

文/孟方